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其人舍然(rán)大喜的舍(shě)是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义

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　　《论(lùn)语》是儒家经典之一，是一部以记(jì)言(yán)为主(zhǔ)的语录(lù)体散文(wén)集，主要以语录和对(duì)话文(wén)体(tǐ)的形式(shì)记录了孔(kǒng)子及其弟子的言行，集中体现(xiàn)了(le)孔(kǒng)子的政(zhèng)治、审美、道德伦理和功(gōng)利等价值思想。

　　《论语(yǔ)》内容涉及政治、教育、文(wén)学、哲(zhé)学以(yǐ)及立身处世(shì)的道理等多方面。

　　早(zǎo)在(zài)春秋后期(qī)孔子设坛讲学时(shí)期，其(qí)主体内容就已初始创成；

　　孔子去世(shì)以后(hòu)，他的(de)弟子和(hé)再传弟子代代传(chuán)授他的(de)言(yán)论，并逐渐将这些(xiē)口(kǒu)头记(jì)诵(sòng)的语录言行(xíng)记录下(xià)来(lái)，因(yīn)此称(chēng)为“论”；

　　《论(lùn)语》主要记载孔子(zi)及其(qí)弟子的言行，因此称为“语”。

　　清(qīng)朝赵翼解释说：“语者，圣(shèng)人之(zhī)语言(yán)，论者，诸儒之讨论也。

　　”其(qí)实，“论”又有纂(zuǎn)的意思，所谓《论语》，是指将(jiāng)孔(kǒng)子及其(qí)弟(dì)子的言行记载下来编纂成书。

　　现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人(rén)谈(tán)论之语约444章，记孔门弟(dì)子相互谈论之语(yǔ)48章。

　　作(zuò)为儒家经典的(de)《论语》，其内容博(bó)大(dà)精(jīng)深，包罗万(wàn)象，《论语》的思(sī)想主要有三个既(jì)各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政(zhèng)治范(fàn)畴(chóu)——礼，认识方法论(lùn)范(fàn)畴——中庸。

　　仁(rén)，首先是人内心深(shēn)处的(de)一种(zhǒng)真实的状态，折(zhé)中真的极致(zhì)必然是善的(de)，这种(zhǒng)真和善的全(quán)体状(zhuàng)态就(jiù)是(shì)“仁”。

　　孔(kǒng)子确立(lì)的仁的范畴，进而将礼阐述为适(shì)应仁、表达仁的一种(zhǒng)合理的(de)社会(huì)关系与待人接物(wù)的(de)规范(fàn)，进而明确“中庸”的系统(tǒng)方法论(lùn)原(yuán)则。

　　“仁”是《论(lùn)语(yǔ)》的(de)思(sī)想(xiǎng)核心(xīn)。

　　《论语(yǔ)》自汉(hàn)武帝“罢黜百家，独(dú)尊(zūn)儒术”之后，被尊为“五经之(zhī)輨辖，六艺之喉衿”，是(shì)研究孔子(zi)及儒家思(sī)想尤(yóu)其是原始儒家思(sī)想(xiǎng)的(de)第一(yī)手资(zī)料。

　　南宋时朱熹将《大学》《中庸(yōng)》《论语》《孟子》合(hé)为“四书”，使之在儒家(jiā)经(jīng)典中的(de)地位日益提高。

　　元代延(yán)祐年间，科举开始(shǐ)以“四(sì)书”开(kāi)科取士。

　　此后一直到清朝末(mò)年推行洋务运动，废除(chú)科举之前(qián)，《论(lùn)语(yǔ)》一(yī)直(zhí)是学子(zi)士人推施奉行的金科(kē)玉律。

　　《论(lùn)语》进入(rù)经(jīng)书(shū)之列(liè)是在唐(táng)代。

　　“到唐(táng)代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊(yáng)》《谷梁》，加上《论(lùn)语》《尔雅》《孝(xiào)经》，这(zhè)样(yàng)是十三经。

　　”北宋政治家赵普曾有“半部(bù)《论(lùn)语》治天(tiān)下”之说。

　　这从(cóng)一个侧面反映出(chū)此书在中国古代社(shè)会所发挥的作用与影响之大。

　　孔子（公(gōng)元前551—公元(yuán)前479），名丘，字仲尼，春秋(qiū)末期鲁国陬邑（今山东曲阜(fù)市东南）人(rén)。

　　春秋末期(qī)著名的思(sī)想家、教育家、儒(rú)家学派(pài)创始人(rén)。

　　相传有弟(dì)子(zi)三千，贤(xián)弟子(zi)七十二(èr)人(rén)，孔(kǒng)子(zi)曾带领弟子周游列国(guó)14年。

　　孔子还是(shì)一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼(lǐ)》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

　　孔子是(shì)中(zhōng)华文化(huà)中的核心学说儒家的首代(dài)宗师，集华夏(xià)上古文化之大成(chéng)，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者(zhě)之一(yī)，并且(qiě)被后(hòu)世统治(zhì)者(zhě)尊为至圣、至圣先师、万世(shì)师表(biǎo)。

　　孔子和他创立的(de)儒(rú)家思想(xiǎng)对中国和朝(cháo)鲜(xiān)半岛、日(rì)本、越南等地区(qū)有深远(yuǎn)的影响，这些地区又被称为儒家文(wén)化圈。

其人舍然大喜的“舍(shě)”意思是(shì)什么?

　　其(qí)人舍(shě)然大(dà)喜的(de)“舍”意思(sī)是(shì)：舍弃。

　　出处：《杞人忧天》

　　【作(zuò)者】《列子》 【朝代】战国

　　杞国有人忧天(tiān)地崩坠，身(shēn)亡所寄，废寝食者。

　　又有忧彼之(zhī)所忧(yōu)者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气(qì)。

　　若屈伸呼吸，终日在天中行(xíng)止，奈让雹何忧崩坠(zhuì)乎？”

　　其人曰：“天(tiān)果积气，日月星宿(sù)，不当(dāng)坠耶？”

　　晓之者曰：“日月(yuè)星宿，亦(yì)积气中之有光耀者，只使坠，亦(yì)不能有所中伤。

　　”

　　其(qí)人曰：“奈地坏何？”

　　晓之者(zhě)曰：“地，积块耳，充塞四虚(xū)，亡(wáng)处亡块。

　　若(ruò)躇步跐蹈(dǎo)，终(zhōng)日在(zài)地(dì)上行止，奈何忧(yōu)其(qí)坏？”

　　其(qí)人舍然大喜，晓之(zhī)者(zhě)亦舍然(rán)大喜。

　　译文：

　　杞国(guó)有个人(rén)担心天(tiān)地会崩(bēng)塌，自身(shēn)失去依存(cún)的地方(fāng)，(于(yú)是)不吃不(bù)睡(shuì)的了。

　　又有一个(gè)担心他因为那(nà)担心而出问(wèn)题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在(zài)一起(qǐ)的气(qì)体，气往哪里崩溃呢。

　　你身体曲伸和(hé)呼吸，一直在天中(zhōng)进(jìn)行，干(gàn)吗要担心它崩溃呢(ne)?”

　　那个人说：“天确实(shí)是聚(jù)集的气体，太阳、月(yuè)亮、星星(xīng)呢(ne)，它(tā)们就不会掉下(xià)来吗?”劝(quàn)导(dǎo)他的人说(shuō)：“太阳、月亮、星星(xīng)，也是(shì)气体(tǐ)中发光的气体(tǐ)，就算它们掉(diào)下来，也不可能伤到谁。

　　”那人说：“地塌了怎么办呢?”

　　劝导(dǎo)他的人说：“所谓地吗(ma)，就是很多土块聚集(jí)，它填充(chōng)了(le)四方所有的角落，它还(hái)往哪里(lǐ)塌土(tǔ)块(kuài)啊。

　　你(nǐ)走路跳跃，终日是在(zài)这(zhè)地(dì)上进行，干吗还要担心(xīn)地会塌呢(ne)?”于是那人释然(rán)而开心，劝(quàn)导他的人也释然而(ér)开心。

　　基本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放(fàng)弃，不要了：舍己为人(rén)。

　　舍近求远。

　　四舍五入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药(yào)。

　　其他(tā)字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住(zhù)的房子(zi)：宿舍。

　　旅舍。

　　校舍。

　　2、居住，休息：舍于山麓。

　　3、谦(qiān)辞(cí)，多指亲属中比自己年纪(jì)小或(huò)辈分低的(de)：舍(shě)弟(dì)。

　　舍侄。

　　舍亲。

　　4、古代行军一宿或三十(shí)里为一(yī)舍：退避三舍（喻对人让步）。

　　相(xiāng)关组词：

　　舍得[shě de] 

　　毫不(bù)吝惜；割(gē)舍得下(xià)。

　　舍身[shě shēn] 

　　佛教徒为宣扬佛法(fǎ)，或(huò)为布施寺(sì)院，自作苦行，谓之“舍身”。

　　六(liù)朝时此(cǐ)风最盛。

　　割(gē)舍[gē shě] 

　　（动）舍(shě)弃；舍去：难(nán)以～。

　　［近］舍弃。

　　［反］留恋。

　　舍不得[shě bu de] 

　　很爱(ài)惜，不忍(rěn)放弃(qì)或离开，不愿意使用或处置(zhì)：妈妈(mā)～孩子出远门。

　　他从来～乱花一分(fēn)钱。

　　农舍[nóng shè] 

　　农(nóng)民住的房子。

　　舍(shě)本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃(qì)。

　　本：根本的，主要的。