起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(d大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别uì)立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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