2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(z正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢hì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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