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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(n科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容ú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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