生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译成现代(dài)汉语是这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道理本来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩(hán)愈(yù)的《师(shī)说(shuō)》，本文中，小编整理了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大(dà)约(yuē)是(shì)作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京(j宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府īng)任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的(de)模(mó)糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠(pán)的(de)提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模糊认识。

生乎吾(wú)前(qián)其(qí)闻(wén)道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后置的(de)，但(dàn)是，有一(yī)种状(zhuàng)语必(bì)定后(hòu)置，那就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用(yòng)来(lái)修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓(wèi)语(yǔ)中心词的(de)状态、方式、时间(jiān)、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示状(zhuàng)态、程(chéng)度时，一般不(bù)需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需要用(yòng)介(jiè)词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有(yǒu)状语后置的情况，例如问题中的(de)例(lì)子，也(yě)可以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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