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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么(me)时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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