黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加(jiā丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字)入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界(jiè)的(de)入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的(de)文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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