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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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