文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒufe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称)工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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