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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级p>

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(d什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级ì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级p>

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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