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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(d科兴是美国的还是中国的é)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹科兴是美国的还是中国的疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁科兴是美国的还是中国的(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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