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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhō九龙司是哪里？ng)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(九龙司是哪里？néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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