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裤子175是几个x 孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zh裤子175是几个xōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一裤子175是几个x(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。