恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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