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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(ché外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭n)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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