夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(w酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的éi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处(chù)境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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