夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的(de)。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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