文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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