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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒ在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录u)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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