夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产虽千虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思n>万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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