起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正道。

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