在关于东方朔的传说中有很多不(bù)可(kě)思议的神(shén)话传(chuán)说，而(ér)怪哉虫就(jiù)是其中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨(mó)的(de)民众怨气所化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的应验(yàn)了，而(ér)究竟这个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存(cún)在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关于它们(men)有没有(yǒu)科(kē)学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现和(hé)汉(hàn)武帝还有一定的(de)关系，据说有一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种红(hóng)色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人认(rèn)识，于(yú)是(shì)汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认，认为见多(duō)识(shí)广(guǎng)的他(tā)可能会(huì)有答案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝(dì)所料(liào)，东(dōng)方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说(shuō)这种虫子的(de)名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子(zi)之(zhī)所以出现，是(shì)因为此地是(shì)秦朝(cháo)的监狱所在(zài)地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是(shì)老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于(yú)是因愤(fèn)造(zào)就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于(yú)是(shì)汉武(wǔ)帝(dì)接(jiē)着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这(zhè)种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌(guàn)它(tā)自然就(jiù)消失了。”，于是(shì)汉武帝(dì)让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿(ér)果真(zhēn)消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇到酒就会(huì)溶解。其(qí)实(shí)明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解(jiě)的，究竟怎么(me)用科学解释去(qù)诠释这种现象(xiàng)呢？而现实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇(qí)葩的虫子吗？答(dá)案是否定的(de)，毕竟看怪哉(zāi)虫的来猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种历就觉得(dé)挺不靠谱的(de)了，而(ér)如果真是如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应该有很多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生(shēng)的《从百(bǎi)草(cǎo)园到三味(wèi)书屋》也提(tí)起(qǐ)过这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也偶然听(tīng)得(dé)这则传(猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种chuán)说，对于那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想(xiǎng)一(yī)旦究竟(jìng)，于(yú)是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这(zhè)虫(chóng)，是(shì)怎么一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是不屑(xiè)一顾(gù)，并且以一脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅道(dào)“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的(de)是(shì)不(bù)应该问这些(xiē)事(shì)的，只要读书，因为(wèi)他是(shì)（先生）渊博的宿(sù)儒(rú)，绝不(bù)至于不(bù)知(zhī)道，所谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也有人(rén)认为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑态也体味猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种得出这种意味。

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