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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。<发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强/p>

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(k发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强ě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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