恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(d民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的uān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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