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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本(běn)经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行,本伤而(ér)道(dào)废。

  译文(wén):因此军队是(shì)用来(lái)讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是(shì)56是什么意思 56是什么尺码用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的,不是用来(lái)作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的,而要把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要(yào)以(yǐ)恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的(de);

  用兵是有战略规定(dìng)的(de),要(yào)以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可(kě)以行得通,根本破(pò)坏了,而大道就会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录(lù)了先秦至西(xī)汉时代民间流行的(de)神话及圣贤传说,并力(lì)图从(cóng)这(zhè)些传说中寻找治世安民的道(dào)理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

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  文中远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给后人(rén)的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念(niàn)漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一(yī)句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是(shì)以和声的(de)形式(shì)出(chū)现。

  但(dàn)确有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为(wèi)句首来创作的(de)长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影(yǐng)摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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