夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款p>

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōukono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款)车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在(zài)后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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