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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(z防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正i)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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