文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zh七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰ī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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