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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de兰州女人为什么戴头巾)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“兰州女人为什么戴头巾骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，兰州女人为什么戴头巾朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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