文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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