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张姓与什么姓是世仇全国张姓是一家吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi张姓与什么姓是世仇全国张张姓与什么姓是世仇全国张姓是一家吗姓是一家吗)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。