文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文，许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：首页-哆唻咪批发商城(本店域名www.123pf.cn)-淘宝网 耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的