今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。