文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)）奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗，姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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