夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉)觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的(de)处(chù)境时(shí)，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说(sh如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉uō)人(rén)话"。

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