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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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