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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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