孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博(bó)学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习的。

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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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