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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(b独肖有哪几个ǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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