起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因(yī有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看n)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之(z有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看hī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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