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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是裤子175是几个x农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫(j裤子175是几个xiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许裤子175是几个x(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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