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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。<81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程/p>

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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