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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗)事，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力(一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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