起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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