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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(k黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅è)有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅)（认(rèn)清(qīng)）

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