起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四(s希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高ì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèn希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高g)，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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