起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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