夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素)润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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