黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最三大球和三小球分别是什么 三大球的起源初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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