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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(gkono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款uó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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